浅谈鲍德温大主教被英国国王青睐为何却得不到后世人的认可？

  约1125年，鲍德温出生在一个牧师家庭，这让他从小就系统的学习了教会法及神学，后来他还担任过教皇尤金三世侄子的导师。

  鲍德温写过许多神学著作和布道，但现存于世的已经不多，大部分已经在后世的保存过程中流失了。

  担任主教之后，鲍德温引起了英国国王亨利二世的注意，国王让他成为了大主教，并领导教会。

  鲍德温以布道闻名，但从大部分人的评价来看，他显然不是一位好领导，这从他经常和教会的神职人员争吵就能看出来。

  1125年左右，鲍德温出生在埃克塞特，他是托特尼斯的副主教休·迪欧的儿子，也是一个后来成为修女的无名女子。坎特伯雷的故事，他来自一个更卑微的背景的

  11世纪50年代，他可能在博洛尼亚与未来的教皇乌尔班三世一起学习。1138年至1155年间任埃克塞特主教的罗伯特·瓦尔斯特曾派鲍德温去意大利学习法律。据说鲍德温也曾在埃克塞特任教，尽管这没有一点当代记录证实。

  1150年或1151年，教皇尤金三世任命他为尤金的侄子的家庭教师。到1155年，鲍德温似乎回到了英国，在那里他加入了埃克塞特主教罗伯特奇切斯特的家庭。鲍德温吸引了巴塞洛缪·伊斯卡纳斯的注意，埃克塞特的主教。

  约在1161年，在鲍德温的父亲去世后，他成为托特尼斯的副主教。鲍德温在执掌托特尼斯期间以一名佳能律师而闻名。1167年，他收到了来自索尔兹伯里的约翰的一封信，信中抱怨了巴塞洛缪在贝克特论战中的行为。

  约翰指责巴塞洛缪在与国王的争端中没有恰当地支持坎特伯雷大主教托马斯贝克特，敦促鲍德温影响主教增加他的支持，不要签署任何英格兰主教反对贝克特的上诉。约翰的其他信件涉及有关罗杰的谣言，他是伍斯特的主教，约翰听说罗杰在说贝克特的坏话。

  约翰的目的似乎是让鲍德温把贝克特对他行为的警告传达给罗杰，在贝克特流亡期间，约翰是他的支持者。1169年，鲍德温又一次被卷入了贝克特的纠纷中，当时他反对贝克特将一些反对贝克特事业的贵族和神职人员逐出教会。

  鲍德温的反对并不是说他们被逐出教会，而是没有警告说这样的行动是预期的。鲍德温大约在1170年出家，然后成为福尔德西多会修道院的院长。他是一个众所周知的圣徒，并经常担任教皇的法官代表，审理已经到达罗马教廷并被发回当地专家裁决的案件。

  1166年，鲍德温收到了索尔兹伯里的约翰写的一部作品《期望》,这是贝克特争议期间写的一部小册子。大概就是在这样一个时间段，鲍德温写了《德·萨克拉门托·阿尔塔里斯》。

  1175年，他和他的老主教巴塞洛缪一起，在马尔梅斯伯里修道院和索尔兹伯里主教约塞琳·德·博洪之间的争端中担任联合教皇法官。1178年，他被推荐给教皇亚历山大，作为枢机主教的可能候选人，但这从未发生。

  鲍德温于1180年8月10日成为伍斯特的主教。在伍斯特时，他干预了一起世俗案件，阻止了星期天的绞刑，给亨利二世国王留下了深刻的印象。

  尽管中世纪作家沃尔特·马普说鲍德温决心即使在当选主教后仍继续写作，但除了一篇布道文之外，鲍德温的全部作品都不能追溯到他担任主教的时期。

  鲍德温在1184年12月从伍斯特教堂被翻译成坎特伯雷教堂，在亨利二世公开表示他在坎特伯雷只接受鲍德温之后，之前的在任者，多佛的理查德，已于当年4月去世。

  修道士们从基督教堂修道院内提出了三个候选人:奥多，他曾是基督教堂的院长，当时是巴特尔修道院的院长，彼得·莱亚，文洛克修道院的克鲁尼亚副院长，后来是圣大卫教堂的主教，以及西奥博尔德，克鲁尼的院长。

  但他们都没有正真获得英国主教的青睐，相反，高级教士选择了国王的选择，鲍德温。选择鲍德温只是在坎特伯雷大教堂分会的成员和坎特伯雷的

  鲍德温从教皇卢修斯三世那里得到了他的大脑皮层，同时卢修斯也认可了他的翻译。鲍德温于1185年被任命为教皇特使，尽管他的权力仅限于他自己的大主教管区，并没有延伸到约克大主教管区。

  在他担任大主教期间，与坎特伯雷基督教堂修道院的修道士发生了争执，他们对鲍德温试图对他们实施更严格的控制感到不满，并对鲍德温当选的合法性提出了质疑。

  就鲍德温而言，他不赞成基督教会的僧侣们过着奢侈和骄纵的生活，并认为他们从对托马斯·贝克特的崇拜中获利过多。当鲍德温剥夺了僧侣们的一些修道院财产收入时，争端升级了。

  之后，鲍德温提议在坎特伯雷建立一座专门纪念贝克特的教堂，由世俗而非修道院的神职人员担任工作人员。大教堂分会的修道士们将这个提议的基金会视为试图将坎特伯雷教堂从修道院大教堂分会转变为更正常的世俗神职人员模式的第一步。

  尚不清楚鲍德温本人是否打算实施这样的计划，但正如当代作家所明确说的那样，其他主教支持这一努力。鲍德温寻求林肯主教休的建议，休建议鲍德温放弃该计划，因为这只会给各方带来痛苦。

  这场争论是漫长而复杂的，从1188年1月到1189年8月，僧侣们一度被囚禁在他们自己的建筑里长达一年半。这导致了大教堂礼拜仪式的暂停。最终，欧洲所有著名的教会和修道院都被迫在这场争论中选择了支持哪一方。

  1189年10月，为了获得控制权，鲍德温任命罗杰·诺里斯为该分会的会长，这一任命被同时代人广泛认为是将一个无用的人放入办公室。他为教会筹资的计划包括通过许诺每年捐款减少三分之一的罚金来征求捐款人的捐款。

  1190年4月，鲍德温在第三次十字军东征中跟随理查德离开了英国。率领英国先遣队，鲍德温与休伯特·瓦尔特和拉内弗·德·格兰维尔一起先于理查德离开了马赛。这群人于1190年8月5日直接航行到叙利亚。

  鲍德温委托他的灵性和世俗的管理吉尔伯特格兰维尔，罗切斯特的主教，但委托任何大主教的权威理查德菲茨尼尔，伦敦的主教。给予伦敦大主教权力的习俗起源于大主教兰弗朗克的时代。

  然而，鲍德温继续处理一些教会事务，与被停职的考文垂主教休·诺南特打交道。鲍德温在1190年3月暂停了诺南特担任治安官的世俗职务，但鲍德温在他离职后写信给菲茨尼尔说，诺南特已经同意放弃他的世俗职务。

  当鲍德温于1190年10月12日抵达阿克里时，该城的部队正被吕西尼昂国王盖伊和耶路撒冷王后西比拉率领的法兰克部队围困。作为安吉文先遣部队的联合指挥官，鲍德温被描述为在圣托马斯贝克特的旗帜下领导着大约200名骑士和300名战士。

  他们的到来似乎重振了围攻者的进攻精神，11月12日，紧接着圣马丁节之后，发动了一次重大的十字军攻击。有很大的可能性大主教已经身体不适，参与进攻可能是他一周后死亡的原因。

  与其他主教一起，鲍德温在攻击前赦免了十字军，很可能他加入了天使力量和圣殿骑士，在11月13日军队撤退时担任后卫。事实上，Ricardi的巡回演出中有大主教，因为他在战斗中“与其他人战斗，但他超过了他们所有人”。

  鲍德温支持盖伊的主张，但比萨大主教乌瓦尔多、德勒的菲利普、博韦的主教、耶路撒冷大主教埃拉克里乌斯支持康拉德。伊莎贝拉和汉弗莱的婚姻被强制宣告无效。鲍德温已经病入膏肓，试图将所有参与废除婚姻的人逐出教会。

  但他于1190年11月19日去世，就在拉丁攻势后一周。他在去世前不久写下遗嘱，在十字军东征时被追随者包围而死。11月24日，博韦的主教在新娘母亲玛丽亚-科姆内纳的支持下主持了康拉德和伊莎贝拉的婚礼。

  休伯特·沃尔特承担了英国军队的领导权，同时也成了鲍德温的遗嘱执行人。沃尔特从鲍德温的庄园里支付了一些士兵和骑士的工资，其余的钱分给了穷人。

  德萨克拉门托阿尔塔里斯，处理圣餐和逾越节，是鲍德温最长的幸存下来的工作，在12个手稿。它还包括对殉难的讨论，读起来很像是对贝克特烈士身份的辩护，该书于1662年首次印刷。

  其他作品包括22个布道，和一个关于信仰的作品，赞扬信仰，只在两个手稿中幸存，尽管另外五个已知存在。其中一份丢失的手稿至少保存到了17世纪中叶，因为它是1662年第一次印刷的赞扬信仰的基础。

  1991年，与布道一起出版了现代评论版《巴尔杜尼-德-福尔达歌剧：布道，德-赞美-费迪》，2000年将《赞扬信仰》翻译成英文。鲍德温以他的布道而闻名，他幸存下来的布道表明，在他死后，人们对这些布道的兴趣依然存在。

  他的布道首次发表于1662年，现代版包括两个以上的，这是没有在原来的出版物。似乎最初有33个布道，其他的现在都丢失了。布道幸存于12个手稿，虽然只有5个是大量作品的集合。现存的手稿中没有一份完整收集了这22个布道。

  鲍德温还与巴塞洛缪·伊斯坎纳斯合作了一部《自由悔罪书》,在一部兰贝斯宫手稿《MS235》中，这本书被共同归因于他们两人。另一部通常被认为是鲍德温的作品，赞扬巴托洛玛伊颜面的主教团修辞学，保存在三部手稿和第四部的一个片段中。

  众所周知，鲍德温还创作了其他一些作品，但都已不存世。这中间还包括约翰·贝尔16世纪在格拉斯顿伯里修道院看到的《卡门·狄奥蒂》。其他丢失的作品是对《撒母耳记和列王记》圣经的注释。

  13世纪存在于基督教堂小修道院的宗教信仰，以及16世纪约翰·利兰在基督教堂看到的正统信仰教义。鲍德温的一些信件以手稿形式存在，尽管它们似乎从未作为一个收藏流传过，但它们已经不存在了。

  他的一封信在里沃修道院的目录中被提及，利兰在他的作品中也提到了其他的。除了鲍德温自己的作品之外，还有一个称为《维戈尔尼集》的法令集，仍然以手稿(MS)的形式存在。

  它现在以皇家MS10.A.ii的身份存在于大英图书馆，这个收藏可能属于鲍德温。它可能是在1184年12月之前在伍斯特大教堂编纂的，当时鲍德温去了坎特伯雷。

  除了教皇亚历山大三世法令的基本收藏外，它还包括一些教皇写给鲍德温作为伍斯特主教和坎特伯雷大主教的信件。虽然主要内容是平凡的，该工作的编译器编号的书籍和头盖的工作分为，一个创新，允许更有效地利用收集。

  很有可能这位编辑是鲍德温的一名职员，这证明了鲍德温对教会法的持续兴趣。手稿本身可能属于鲍德温本人或他的共同生活的亲属。历史学家弗兰克·巴洛称鲍德温是“最伟大的英国法令主义者之一”。

  他的工作更有一定的影响力的是他的灵感和支持法令收集的发展，而不是他的司法判决本身的实际影响。与鲍德温有关的另一部作品集是有关他与基督教会僧侣争论的信件。

  与这场争论有关的文件，被拖进休伯特·沃尔特的大主教辖区，出版在一整卷的罗尔斯系列，由维多利亚时代的历史学家威廉·斯塔布斯编辑。

  鲍德温与他的大教堂分会之间的长期争端导致坎特伯雷编年史作者格维丝将他描述为“比萨拉丁更大的基督教敌人”。另一个同时代的人，威尔士的杰拉尔德，称赞鲍德温“以其学识和宗教而闻名”，但也声称他是阴郁和神经质的。

  11世纪80年代末，博萨姆的赫伯特将他的《托马斯·贝克特的历史》献给了大主教。历史学家A.L.普尔称鲍德温是一位“杰出的学者和虔诚的教徒，但他不明智，过于严肃，不有几率会成为一个好的领导人。”鲍德温也以神学家和教会律师闻名。

  他的办事员和侄子，埃克塞特的约瑟夫，陪同鲍德温参加了十字军东征，并在他返回英国后写了两部作品:安提奥赫伊斯，一部关于十字军东征的国王理查德的史诗，和德贝罗·特洛伊诺，一部特洛伊战争的重写。

  1190年，鲍德温死在十字军东征中，鲍德温死后，沃尔特成为了他的遗嘱执行人，将他的钱分给了穷人。

  后世对他的评价褒贬不一，有人说他是基督教的敌人，也有人说他的学识、和对宗教的虔诚，值得别人学习。

  但显然，不论是谁，都认为他并不是一个好的教会领导人，他有些神经质，并且过于严肃。

  在鲍德温死后，他的编撰的《维戈尔尼集》，被收藏在了大英图书馆，这部著作对后世有着非常大的影响。

  试析早期英国基督教会宗教传统的确立，谢胜男，理论界，2013返回搜狐，查看更加多